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任天而動，苦樂(yuè)随緣的(de)蘇東坡

  西安中學  朱妮娅

我們可(kě)以借“任天而動，苦樂(yuè)随緣”八個(gè)字來(lái)定義蘇轼這(zhè)首《定風波》所表達的(de)人(rén)生态度。元豐二年的(de)烏台詩案，是蘇轼人(rén)生的(de)一次大(dà)災難，也(yě)決定了(le)他(tā)創作風格的(de)大(dà)轉折。蘇轼所遭遇的(de)這(zhè)場(chǎng)浩劫，不同于柳宗元劉禹錫等人(rén)在“永貞革新”失敗後所遭遇的(de)貶斥，後者在政治方面的(de)認識更成熟清楚，立場(chǎng)更爲堅定，我們從柳宗元那首著名的(de)《江雪(xuě)》中即可(kě)讀出他(tā)萬死不辭的(de)抗争決心，而蘇轼則相對(duì)單純天真一些，所以他(tā)對(duì)這(zhè)次針對(duì)他(tā)的(de)鋪天蓋地而來(lái)的(de)捕殺感到錯愕，完全沒有料到自己筆頭有意無意的(de)書(shū)寫竟能招來(lái)滅頂之災。蘇轼被抓進烏台，一關就是四個(gè)月(yuè)。由于宋朝有不殺士大(dà)夫的(de)慣例，加上朝野四方營救，所以蘇轼免于一死，被貶爲黃(huáng)州團練。命是保住了(le)，但蘇轼經由此事，人(rén)生觀和(hé)創作風格卻發生了(le)巨大(dà)轉變。蘇轼本來(lái)就不是苦吟派，少有學究氣，烏台詩案之後的(de)作品，就更少了(le)精雕細琢，詞風更爲空靈灑脫，雖然也(yě)經曆了(le)痛苦艱難，但作品裏很少能見到如辛棄疾陸遊等人(rén)的(de)那種悲痛憤懑，這(zhè)便是蘇轼高(gāo)人(rén)一等之處，他(tā)是與人(rén)生和(hé)解，與命運和(hé)解的(de)典範。國學大(dà)師錢穆說：“蘇東坡的(de)儒學境界并不高(gāo)，但在他(tā)處于艱難的(de)環境時(shí)，他(tā)的(de)人(rén)格是偉大(dà)的(de)。”蘇轼的(de)偉大(dà)就在于此，在于他(tā)被陷害被侮辱，被折磨被遺棄之後，還(hái)能笑(xiào)著(zhe)說：“吾上可(kě)陪玉皇大(dà)帝，下(xià)可(kě)以陪卑田院乞兒(ér)，眼前見天下(xià)無一個(gè)不好人(rén)。”這(zhè)樣一種對(duì)貧富窮達高(gāo)低貴賤無動于衷的(de)平靜甯和(hé)，在《定風波》裏體現的(de)尤爲明(míng)顯。

在人(rén)教版必修4裏，《定風波》和(hé)《念奴嬌·赤壁懷古》并收于《蘇轼詞二首》這(zhè)一課中，我猜可(kě)能更多(duō)的(de)老師會把重點放在《赤壁懷古》上，的(de)确，這(zhè)首詞名氣更大(dà)，其中“亂石穿空，驚濤拍(pāi)岸，卷起千堆雪(xuě)”更是豪放派詞作裏的(de)上乘佳句，但是細究詞人(rén)内心的(de)波瀾，我們會發現他(tā)是矛盾的(de)，此時(shí)距離烏台詩案已有三年之久，但蘇轼心裏的(de)創痛仍在，他(tā)仍有著(zhe)對(duì)英雄豪傑的(de)渴慕，對(duì)建功立業的(de)贊賞，同時(shí)又有對(duì)自己“多(duō)情”“華發”的(de)悲慨，既不甘，又自嘲，以至于讀者不好判定當他(tā)确定了(le)“人(rén)生如夢”的(de)殘酷事實後所做(zuò)的(de)那個(gè)動作：“一尊還(hái)酹江月(yuè)”，究竟是無奈，還(hái)是灑脫。如果我們打算(suàn)通(tōng)過詞作去讀懂(dǒng)一個(gè)内心糾結的(de)蘇轼，那麽《赤壁懷古》是最合适的(de)文本，透過這(zhè)首詞我們幾乎可(kě)以串聯起蘇轼一生的(de)跌宕起伏，看盡他(tā)的(de)才華與情感，但如果我們打算(suàn)了(le)解一個(gè)詞人(rén)爲何能夠以一種光(guāng)芒萬丈的(de)人(rén)格形象屹立于曆史舞台，《定風波》可(kě)能是更好的(de)選擇。

《定風波》的(de)創作時(shí)間早于《赤壁懷古》四個(gè)月(yuè)，說實話(huà)，當我查到這(zhè)個(gè)信息時(shí)，有點意外。單讀文本，我以爲蘇轼是經曆了(le)《赤壁懷古》中的(de)輾轉糾葛，然後在《定風波》裏歸于平靜的(de)，但是《定風波》寫于元豐五年三月(yuè)，而《赤壁懷古》寫于元豐五年七月(yuè)，所以我想，對(duì)一個(gè)人(rén)思想情感的(de)發展變化(huà)，可(kě)能不太适合用(yòng)線性發展的(de)觀點去解讀，因爲在不同的(de)環境或不同的(de)心情下(xià)，一個(gè)詞人(rén)同一時(shí)期的(de)作品很可(kě)能旨意不同，同樣是在元豐五年，蘇轼還(hái)寫過一首《浣溪沙》，裏面提到“誰道人(rén)生無再少，門前流水(shuǐ)尚能西。休将白發唱黃(huáng)雞”，一派鬥志昂揚，朝氣蓬勃。因此我認爲，讀蘇轼在黃(huáng)州期間的(de)作品，可(kě)以暫不糾結時(shí)間先後，我們的(de)目的(de)是讀出蘇轼的(de)心。

《定風波》要表達的(de)旨意，在小序中已然明(míng)了(le)。沙湖道中，蘇轼與同伴們遭遇風雨(yǔ)，偏偏又沒有雨(yǔ)具，人(rén)在大(dà)自然的(de)懷抱中，被動地領略這(zhè)小小的(de)肆虐，于是同行的(de)人(rén)們都狼狽不堪，蘇轼呢(ne)？當然形容也(yě)很狼狽，風雨(yǔ)不會因他(tā)是蘇東坡就專門避開他(tā)下(xià)，但是蘇轼用(yòng)了(le)一個(gè)很妙的(de)詞：“不覺”。盡管也(yě)被淋成了(le)落湯雞，但是蘇轼不認爲這(zhè)就是狼狽、倒黴、落魄。人(rén)生的(de)苦難之所以成爲苦難，是因爲你把它當成了(le)苦難，無論是自然的(de)風雨(yǔ)，還(hái)是命運的(de)風雨(yǔ)，隻要你不以爲意，不覺其肆虐，便不會爲其所困，不爲其所困，其實就已經迎來(lái)了(le)人(rén)生的(de)晴天，蘇轼在小序裏也(yě)說了(le)：“已而遂晴”。

接下(xià)來(lái)我們讀詞的(de)上片。“穿林(lín)打葉聲”以聲寫形，說的(de)是風雨(yǔ)聲勢之猛，“吟嘯且徐行”借人(rén)物(wù)動作寫其灑脫無畏，以環境反襯人(rén)物(wù)品質的(de)手法屢見不鮮，“獨立寒秋”，望“湘江北(běi)去”的(de)毛澤東，“千山鳥飛(fēi)絕，萬徑人(rén)蹤滅”裏的(de)蓑笠翁，都是利用(yòng)環境的(de)險惡寫人(rén)物(wù)的(de)堅毅，不一樣的(de)是，《定風波》裏的(de)“穿林(lín)打葉聲”讀起來(lái)沒那麽嚴肅冷(lěng)峻，倒是多(duō)了(le)幾份靈動，這(zhè)恰恰符合詞人(rén)此時(shí)的(de)心态。“竹杖芒鞋輕勝馬”一句中，詞人(rén)的(de)裝束“竹杖芒鞋”很容易令人(rén)想到他(tā)在《江城(chéng)子》裏描述的(de)“錦帽貂裘”，那個(gè)時(shí)候的(de)蘇轼隻有39歲，任密州知州，正欲大(dà)展宏圖，不僅詞作中處處顯露豪情壯志，連筆下(xià)的(de)人(rén)物(wù)，也(yě)是衣著(zhe)富麗，一身貴氣的(de)，然而短短幾年間，富貴也(yě)好，壯志也(yě)好，都随雨(yǔ)打風吹去，此刻的(de)蘇轼，在經曆過官場(chǎng)的(de)腥風血雨(yǔ)後，面對(duì)自然界的(de)風雨(yǔ)，再無半點怯懦半點計較，以竹杖芒鞋抒發安貧樂(yuè)道之意，意存歸隐，毫無怨怒，反倒是一片開朗達觀，尤其是最後一句“一蓑煙(yān)雨(yǔ)任平生”，更有披風帶雨(yǔ)，散發弄扁舟的(de)意思，這(zhè)裏豈止是自然的(de)風雨(yǔ)，更多(duō)的(de)應是人(rén)生的(de)坎坷，然而坎坷挫折再多(duō)，蘇轼也(yě)不躲避，不埋怨，他(tā)甚至不曾想要有一把傘或一件蓑衣來(lái)抵擋侵襲，這(zhè)世上的(de)苦難，在蘇轼的(de)眼中，本是無所謂有，無所謂無的(de)，因此他(tā)才能夠從容地行走于風雨(yǔ)中，逍遙地吟詠長(cháng)嘯。

上片中有三個(gè)詞很有意思：“莫聽(tīng)”“何妨”“誰怕”，我們試著(zhe)去掉這(zhè)三個(gè)詞，在不考慮詞作格律限制的(de)前提下(xià)，重讀這(zhè)幾句：“穿林(lín)打葉聲，吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙(yān)雨(yǔ)任平生。”從表意的(de)角度來(lái)看，與原作沒有太大(dà)區(qū)别，但是從抒情的(de)角度來(lái)看，便大(dà)有不同，“莫聽(tīng)”“何妨”“誰怕”這(zhè)三個(gè)詞是實實在在的(de)大(dà)白話(huà)，通(tōng)俗粗淺，情感的(de)表達直白痛快(kuài)，“何妨”“誰怕”又是反問，抒情更加強烈，蘇轼不介意把這(zhè)些粗淺的(de)詞納入詞作中，或者說在風雨(yǔ)中逍遙徐行的(de)他(tā)根本沒有想過用(yòng)什(shén)麽詞更合适這(zhè)個(gè)問題，正是這(zhè)樣的(de)不拘一格，才更能強化(huà)“任天而動，苦樂(yuè)随緣”的(de)主題。

下(xià)片“料峭”三句裏有很妙的(de)一組對(duì)比，“料峭”“微冷(lěng)”言其冷(lěng)，“春風”“斜照(zhào)”言其暖，作者于凄冷(lěng)境地中，總能看到溫暖光(guāng)明(míng)的(de)一面；沉醉之人(rén)最怕酒醒，酒醒後就要面對(duì)蒼涼的(de)現實，但蘇轼眼中卻是款款相迎的(de)夕陽，果真是天下(xià)無一個(gè)不好認，天下(xià)無一處不好處。詞讀到這(zhè)裏，仿佛已經把蘇轼解讀成了(le)一個(gè)不懼苦難的(de)樂(yuè)天派，但蘇轼的(de)境界遠(yuǎn)不止于此。

一個(gè)人(rén)遭遇了(le)痛苦可(kě)怕的(de)事情，他(tā)選擇遺忘并擡起頭來(lái)微笑(xiào)面對(duì)未來(lái)，這(zhè)已經很值得(de)人(rén)贊許了(le)，但更高(gāo)一層次的(de)是完全不畏懼回憶往事，當蘇轼回頭看方才下(xià)過雨(yǔ)的(de)地方，其實也(yě)就是在回憶他(tā)所經曆的(de)風雨(yǔ)坎坷，他(tā)不逃避不否認，他(tā)的(de)心不受任何限制，佛教術語中有一個(gè)詞叫“大(dà)自在”，說的(de)是進退無礙﹐心離煩惱，蘇轼這(zhè)淡然的(de)一回首，才是對(duì)大(dà)自在的(de)最佳诠釋。“回首向來(lái)蕭瑟處”已令人(rén)贊歎，更絕妙的(de)是最後一句，當蘇轼決定“歸去”時(shí)，他(tā)竟說“也(yě)無風雨(yǔ)也(yě)無晴”，自然氣象非陰即晴，人(rén)生路上非坎坷即坦途，何謂風雨(yǔ)也(yě)無，晴朗也(yě)無？“風雨(yǔ)”或“晴朗”本是自然或人(rén)生的(de)常态，凡夫俗子看不開，讀不透，便會爲陰晴所困擾，若似蘇轼，已做(zuò)到任天而動，苦樂(yuè)随緣，當然不會再計較風雨(yǔ)帶來(lái)的(de)苦楚，或朗照(zhào)下(xià)的(de)得(de)意，成敗得(de)失，禍福喜悲，都不足以再令他(tā)心動，“也(yě)無風雨(yǔ)也(yě)無晴”一句，極好地表現出了(le)蘇轼在黃(huáng)州這(zhè)段時(shí)間醒醉全無，不喜不悲，勝敗兩忘的(de)人(rén)生境界。

蘇轼和(hé)辛棄疾同爲豪放派詞人(rén)代表，同爲有志之士，有才之人(rén)，同樣遭遇仕途的(de)坎坷挫折，蘇轼因烏台詩案，青雲得(de)意的(de)人(rén)生急轉直下(xià)，辛棄疾自率兵(bīng)南(nán)歸後就開始了(le)被權臣玩弄于股掌之間，起起落落的(de)尴尬人(rén)生，他(tā)們經曆的(de)苦難雖形式不同，但内心的(de)創痛卻是相近的(de)。然而辛棄疾失意，呐喊出的(de)是“江頭未是風波惡，别有人(rén)間行路難”的(de)憤懑之聲，蘇轼卻平靜從風雨(yǔ)中走過，道一聲“也(yě)無風雨(yǔ)也(yě)無晴”。不好說這(zhè)兩位的(de)人(rén)生态度誰的(de)更值得(de)我們學習(xí)，因爲在我們的(de)一生中，有時(shí)候需要的(de)路見不平一聲吼，有時(shí)候需要的(de)是禍福兩忘，不念成敗，但我們既然在學《定風波》，在教《定風波》，我覺得(de)有必要強調出蘇轼的(de)人(rén)生觀在當下(xià)的(de)重要價值。

    我們所處的(de)時(shí)代是一個(gè)高(gāo)速發展變化(huà)的(de)時(shí)代，人(rén)們越來(lái)越習(xí)慣于用(yòng)更便捷省力的(de)方式去獲得(de)想要的(de)東西，而且事實上我們獲取享受的(de)速度真的(de)越來(lái)越快(kuài)，餐飲、購(gòu)物(wù)自不必說，連讀書(shū)學習(xí)、愛(ài)情婚姻也(yě)被設定成高(gāo)效的(de)篩選模式，我們越快(kuài)越容易地獲得(de)這(zhè)些東西，就會想當然地認爲一切都應該如此順利，可(kě)是一旦落敗呢(ne)？一旦落得(de)兩手空空走投無路的(de)結局，我們能否像蘇轼這(zhè)樣平靜地“回首向來(lái)蕭瑟處，也(yě)無風雨(yǔ)也(yě)無晴”，看淡成敗禍福呢(ne)？若能将“任天而動，苦樂(yuè)随緣”融于本心，或許我們更容易在起伏難定的(de)人(rén)生命途中，赢得(de)屬于自己的(de)大(dà)自在吧。