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緣起：政治血脈   千年烙印

■一個(gè)深刻的(de)發現，一個(gè)悲哀的(de)現實

DNA，這(zhè)個(gè)大(dà)家都熟悉，生命的(de)遺傳基因，我們每個(gè)人(rén)都有。一個(gè)國家、一個(gè)民族也(yě)有DNA，也(yě)有生命的(de)遺傳基因。那麽，我們中華民族的(de)生命遺傳基因是什(shén)麽？解讀她的(de)密碼又在哪裏？我認爲，解讀她的(de)密碼應該在中國古代的(de)政治制度。爲什(shén)麽會有這(zhè)樣判斷？我是受到了(le)兩個(gè)人(rén)的(de)啓發：外國的(de)盧梭、中國的(de)劉建軍。

盧梭在《忏悔錄》第9卷中說：“我已看出一切都歸源于政治，而且，無論我們作什(shén)麽樣的(de)解釋，一個(gè)民族的(de)面貌完全是由它的(de)政府的(de)性質決定的(de)。”

在盧梭眼中，塑造一個(gè)國家、一個(gè)民族的(de)面貌的(de)根本因素是什(shén)麽？是政治。我們常講經濟基礎決定上層建築，上層建築對(duì)經濟基礎有反作用(yòng)。而盧梭更看重作爲上層建築的(de)政治對(duì)國家和(hé)民族面貌的(de)反作用(yòng)——有什(shén)麽樣的(de)政治，就有什(shén)麽樣的(de)人(rén)民。這(zhè)是盧梭給我們的(de)重要啓示。

劉建軍在《古代中國政治制度十六講》說：“自從西學東漸之後，……口頭上談論自由、民主、權利的(de)國人(rén)，在行動、習(xí)慣、思想上卻還(hái)是不斷在重複古代的(de)政治信條，奉行古代的(de)政治邏輯，複制古人(rén)的(de)行動路線。”

劉建軍是複旦大(dà)學政治學教授，這(zhè)是他(tā)分(fēn)析研究古代中國政治制度和(hé)曆史發展軌迹而觀察到的(de)反映在近現代中國政治中的(de)一個(gè)奇怪的(de)現象。

應該說，我們在言論上已經非常地現代——我們講制度和(hé)權利的(de)時(shí)候都把自由、民主當作口頭禅，但在實際行動中，我們又停留在過去，這(zhè)就牽扯到了(le)一個(gè)時(shí)間問題。我覺得(de)有兩種時(shí)間：一種就是我們通(tōng)常說的(de)物(wù)理(lǐ)意義上的(de)時(shí)間；另有一種是曆史的(de)時(shí)間。物(wù)理(lǐ)的(de)時(shí)間每時(shí)每刻都在流動，逝者如斯夫；曆史的(de)時(shí)間卻經常處于停滞中，曆史的(de)時(shí)間在某些方面可(kě)能是凝固不動的(de)。我們生活在物(wù)理(lǐ)時(shí)空的(de)今天，但從曆史的(de)時(shí)空看，在某些方面我們可(kě)能還(hái)處在若幹個(gè)世紀前。

約200年前，德國哲學家黑(hēi)格爾曾說：“中國的(de)曆史從本質上看是沒有曆史的(de)；它隻是君主覆滅的(de)一再重複而已。任何進步都不可(kě)能從中産生。”20多(duō)年前， 法國史學家阿蘭•佩雷菲特出版了(le)一本以馬嘎爾尼使團訪問中國爲主題的(de)書(shū)，書(shū)名就叫《停滞的(de)帝國》。阿蘭•佩雷菲特在該書(shū)的(de)序言中說：“要批駁黑(hēi)格爾關于中國處于停滞不變狀态的(de)觀點很容易……然而，黑(hēi)格爾是對(duì)的(de)。”“1960年8、9月(yuè)間，我從香港出發，對(duì)中國進行了(le)第一次探索。我馬上就吃(chī)驚地看到這(zhè)個(gè)社會同馬嘎爾尼的(de)夥伴們描述的(de)社會十分(fēn)相似。簡直可(kě)以說每個(gè)中國人(rén)的(de)基因裏都帶有乾隆帝國時(shí)的(de)全部遺傳信息。” 

我們知道，從物(wù)理(lǐ)時(shí)間看，阿蘭•佩雷菲特說這(zhè)話(huà)的(de)時(shí)間距離馬嘎爾尼來(lái)華已經過了(le)160多(duō)年，新中國建立也(yě)已經10多(duō)年了(le)，我們已經進入到社會主義建設時(shí)期了(le)。需要說明(míng)的(de)是，阿蘭•佩雷菲特是法國資深的(de)政治家、著名的(de)中國問題專家，是對(duì)中國充滿了(le)善意的(de)朋友。他(tā)這(zhè)樣的(de)看法就不能不引發我們的(de)思考。

我們來(lái)看這(zhè)樣兩幅圖片（圖一——兵(bīng)馬俑和(hé)陳道明(míng)，圖二——兵(bīng)馬俑和(hé)姚明(míng)，此略），我們看到了(le)什(shén)麽？……

正如大(dà)家所說，做(zuò)兵(bīng)馬俑的(de)工匠(jiàng)生活在兩千多(duō)年前，兵(bīng)馬俑是工匠(jiàng)們按照(zhào)當時(shí)秦朝人(rén)的(de)形象塑造的(de)。可(kě)是，我們竟然在現實中看到了(le)明(míng)星和(hé)兵(bīng)馬俑撞臉。這(zhè)說明(míng)了(le)什(shén)麽問題？……

幾千年過去了(le)，中國人(rén)的(de)形貌沒有變化(huà)。沒有變化(huà)，這(zhè)是一個(gè)奇迹。世界上有四大(dà)文明(míng)古國，古印度人(rén)、古巴比倫、古埃及人(rén)，他(tā)們的(de)古代早已成爲陳迹。

四大(dà)文明(míng)古國中，從人(rén)種到制度，唯一連綿不斷的(de)隻有中國。我們有五千年的(de)文明(míng)，兩千年的(de)一統。這(zhè)是全世界獨一無二的(de)。那麽這(zhè)樣的(de)成就，它和(hé)我們的(de)政治制度有什(shén)麽關系？林(lín)語堂先生曾不無調侃地說：不管怎麽混，我們能混五千年，也(yě)是一項奇迹。至少說明(míng)我們民族有強大(dà)的(de)生命力。那麽多(duō)的(de)曆史災難，加在我們民族頭上，每次我們都能從災難中走出來(lái)，這(zhè)些都要依靠對(duì)我們民族DNA的(de)解讀。 

■農業時(shí)代的(de)優等生，工業時(shí)代的(de)落後生

我們的(de)古代史那樣的(de)輝煌，但是，我們民族生存的(de)質量又如何？特别是我們作爲農業時(shí)代的(de)優等生，爲什(shén)麽卻漸漸變爲工業時(shí)代的(de)落後生？工業時(shí)代我們的(de)落後，與我們的(de)政治制度有什(shén)麽關系？

曆史研究者曾說，中國不是自己從中世紀走出來(lái)的(de)，而是被别人(rén)轟出來(lái)的(de)，費正清教授将其概括爲沖擊—反應模式，就是被轟出來(lái)以後，還(hái)不願意快(kuài)步走，還(hái)要一步三回頭，流連自己的(de)傳統。是什(shén)麽讓我們中國人(rén)向工業化(huà)轉型如此緩慢(màn)、如此艱難？與我們傳統的(de)政治制度有沒有關系？

大(dà)家是否還(hái)記得(de)，我們很多(duō)人(rén)往往把制度變革叫變“天”。仔細想想這(zhè)種說法，真是形象極了(le)。我們的(de)政治制度之天，漫無邊際，就像《敕勒川歌(gē)》說的(de)，天似穹廬籠蓋四野。它不知疲倦地、世代相繼地牢牢地把控著(zhe)我們每個(gè)人(rén)的(de)命運。所以，陳子昂《登幽州台歌(gē)》才有那樣的(de)孤獨無助：“念天地之悠悠，獨怆然而涕下(xià)。”譚嗣同殉難之時(shí)是那樣的(de)不甘：“有心殺賊，無力回天。”當代作家洪峰在小說《極地之側》結尾感歎：“天大(dà)極了(le)，人(rén)小極了(le)。”在中國政治制度之天面前，人(rén)是那樣的(de)渺小，那樣的(de)孤立無援。因此，在中國什(shén)麽最難，改變制度最難，誰要是翻變天賬，就死無葬身之地。曆史的(de)包袱壓在我們中國人(rén)身上，壓得(de)我們中國人(rén)喘不過氣。

說到曆史包袱，我想起了(le)西方一個(gè)很出名的(de)理(lǐ)論，叫“路徑依賴”， 也(yě)叫“馬屁股理(lǐ)論”。因爲它源于一個(gè)發現——發現美(měi)國的(de)航天飛(fēi)機的(de)寬度和(hé)兩隻馬屁股之間的(de)距離有關系，所以稱作“馬屁股理(lǐ)論”。爲什(shén)麽這(zhè)樣呢(ne)？美(měi)國的(de)航天飛(fēi)機要依靠鐵路運輸，因此其大(dà)小除受自身動力的(de)影(yǐng)響外，還(hái)受制于鐵路寬度的(de)影(yǐng)響，而鐵路寬度又來(lái)自倫敦有軌電車車軌的(de)寬度，有軌電車車軌的(de)寬度又來(lái)源于中世紀馬車車轍的(de)寬度，中世紀馬車的(de)寬度又來(lái)自于羅馬軍團戰車，羅馬軍團戰車車軸的(de)距離是由兩個(gè)馬屁股的(de)寬度決定的(de)。高(gāo)科技的(de)航天飛(fēi)機和(hé)原始畜力，看似風馬牛不相及的(de)事物(wù)卻有著(zhe)内在的(de)聯系。由此可(kě)見，傳統力量的(de)威力，先祖的(de)曆史選擇往往會對(duì)後代曆史命運産生難以改變的(de)巨大(dà)影(yǐng)響。

因此，“中國古代的(de)中央集權制度”這(zhè)一單元的(de)學習(xí)，不僅讓我們了(le)解古代政治制度形成的(de)過程和(hé)發展規律，更重要的(de)是尋找中國的(de)DNA，通(tōng)過對(duì)古代政治密碼的(de)解讀，幫助我們理(lǐ)解今天的(de)中國政治的(de)現實，理(lǐ)解中國爲什(shén)麽與衆不同？爲什(shén)麽會是這(zhè)樣的(de)中國特色的(de)政治道路的(de)選擇……

■中國爲什(shén)麽偉大(dà)，中國又爲什(shén)麽落後

翻開我們的(de)課本《政治文明(míng)曆程》，看看第一單元“中國古代的(de)中央集權制度”，一個(gè)單元四個(gè)課題：“夏商制度與西周封建”“大(dà)一統與秦朝中央集權制度的(de)确立”“古代政治制度的(de)成熟”“專制集權的(de)不斷加強”。課題差異很大(dà)，它們之間的(de)内在聯系是什(shén)麽？隐藏在其背後的(de)主線是什(shén)麽？

如同學們總結所說，就是中央集權。中央集權也(yě)像人(rén)一樣，有完整的(de)生命周期，也(yě)經曆了(le)準備、确立、完善和(hé)衰落這(zhè)樣由生到死的(de)輪回。尋找中國古代DNA的(de)核心詞就是中央集權，理(lǐ)解了(le)中央集權，就理(lǐ)解了(le)中國古代。讓我們一起來(lái)看看古人(rén)政治設計的(de)焦點：

如何防止地方勢力對(duì)中央集權的(de)挑戰 

如何防止軍事集團對(duì)中央集權的(de)挑戰 

如何防止官僚集團對(duì)中央集權的(de)挑戰 

如何防止皇親國戚對(duì)中央集權的(de)挑戰 

如何防止底層民衆對(duì)中央集權的(de)挑戰 

如何防止周邊政權對(duì)中原政權的(de)挑戰 

所有的(de)政治制度，不管名稱、時(shí)間段和(hé)具體問題有什(shén)麽差異，但是有一個(gè)聚焦點，就是鞏固中央集權，把所有對(duì)中央集權有可(kě)能造成威脅的(de)因素徹底消除，差異不過是應對(duì)的(de)角度不同而已。重點要對(duì)付的(de)是六種實力：地方勢力、軍事武裝集團、官僚集團、皇親國戚、下(xià)層民衆、少數民族政權。

中國古人(rén)所有的(de)政治智慧都用(yòng)在建立中央集權和(hé)維護中央集權方面，政治使命是爲以皇帝爲代表的(de)貴族集團和(hé)官僚集團服務；中國古代政治是爲少數人(rén)服務的(de)政治，與管理(lǐ)衆人(rén)之事的(de)現代政治南(nán)轅北(běi)轍；中國古人(rén)的(de)政治智慧與現代社會的(de)精神相去甚遠(yuǎn)。可(kě)是，今天的(de)我們，我們的(de)所思所爲，又究竟是停留在古代還(hái)是已邁入現代呢(ne)？看看不斷更新的(de)電視連續劇，如《甄嬛傳》《杜拉拉升職記》等等，不論是古裝劇還(hái)是青春劇，都告訴我們怎麽在權力上玩陰謀詭計。一個(gè)人(rén)整天都看這(zhè)樣的(de)東西，這(zhè)些會給他(tā)帶來(lái)什(shén)麽影(yǐng)響？不要把我們的(de)智慧浪費在這(zhè)樣微不足道的(de)事情上，那樣的(de)時(shí)代已經結束了(le)。

破題：抽絲剝繭    品鑒春秋

第一講   制度準備：夏商制度與西周封建

關于“夏商制度與西周封建”這(zhè)課内容，我們第一個(gè)是要把握時(shí)間範圍——夏、商、西周，這(zhè)三個(gè)時(shí)間怎麽來(lái)的(de)？有一個(gè)工程叫夏商周斷代工程，這(zhè)個(gè)工程要解決什(shén)麽問題——中國曆史從什(shén)麽時(shí)候開始？我們是不是五千年文明(míng)？夏朝存在不存在？夏商周斷代工程在2000年發了(le)一個(gè)報告提要，但我要告訴同學們，這(zhè)裏面隻有一個(gè)時(shí)間是确切無疑的(de)，即公元前771年。因爲，我們從公元前841年有了(le)确切的(de)曆史記載。夏商周時(shí)間段在史學界都是存在争議(yì)的(de)，這(zhè)三個(gè)時(shí)間段來(lái)自夏商周斷代工程，即使現在我們用(yòng)了(le)很多(duō)現代科學推測時(shí)間，也(yě)隻是推理(lǐ)而已。早期的(de)曆史還(hái)是在雲裏霧裏。民國時(shí)期，就有學者質疑上古時(shí)期的(de)曆史，顧颉剛先生在《古史辨自序》中認爲：很多(duō)曆史是塑造出來(lái)的(de)，是神話(huà)傳說。現在史學界認爲，夏朝的(de)曆史是存在。

第二個(gè)是要把握空間範圍。看看這(zhè)些圖（此略），主要是讓大(dà)家感受一下(xià)中國古代文明(míng)活動的(de)空間位置在哪裏——有兩條河(hé)，一個(gè)是黃(huáng)河(hé)，一個(gè)是長(cháng)江，這(zhè)就告訴大(dà)家，我們中華民族的(de)活動範圍很早的(de)時(shí)候就是在兩條河(hé)流域，我們的(de)母親河(hé)是兩條，而不僅是黃(huáng)河(hé)一條，當然，我們早期文明(míng)活動的(de)主體在黃(huáng)河(hé)流域。

一、夏朝的(de)王位世襲制

我們認爲夏朝是存在的(de)，存在的(de)根據何在？有兩段文字記載可(kě)以佐證：

《史記•夏本紀第二》：帝禹立而舉臯陶，薦之，且授政焉，而臯陶卒……而後舉益，任之政………及禹崩……諸侯皆去益而朝啓，曰“吾君,帝禹之子也(yě)”。 ……有扈氏不服，啓伐之。

《竹書(shū)紀年》：夏禹把天子位置直接傳給兒(ér)子夏啓,而益不服，發生沖突，最後夏啓殺了(le)益而穩定了(le)局面。

這(zhè)兩段材料的(de)核心信息是清楚的(de)，也(yě)告訴了(le)我們所發生的(de)事件。兩段材料有矛盾的(de)地方，但兩段材料也(yě)有共同點，那就是世襲代替了(le)禅讓。

據《竹書(shū)紀年》說，禹至桀，共17君，曆時(shí)471年。

夏朝最後一個(gè)君主夏桀，荒淫無度，又好鬼神，自比太陽。百姓詛咒說：“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡。”（《尚書(shū)•湯誓》） 

這(zhè)告訴我們夏朝的(de)滅亡。夏朝有始有終，我們有有關夏朝比較完整的(de)曆史記載。更重要的(de)根據是考古發現（二裏頭宮殿遺址發掘現場(chǎng)的(de)圖片，此略），有了(le)宮殿，表明(míng)國家的(de)形成。因此我們認爲夏朝是存在的(de)，并且，夏朝從部落聯盟到國家，從世襲到禅讓，從天下(xià)爲公到天下(xià)爲家。

二、 商朝的(de)内外服制度

■制度設計

商朝爲什(shén)麽要搞内外服制度，《戰國策•齊策四》中是這(zhè)樣說的(de)：“及湯之時(shí)，諸侯三千。”諸侯數量如此之多(duō)，商王就面臨怎樣處理(lǐ)和(hé)諸侯關系的(de)問題。商朝統治者找到的(de)辦法就是内外服制。

什(shén)麽是内外服制？對(duì)國家所轄區(qū)統治一分(fēn)爲二，内服是商朝國家的(de)中心地區(qū)，由商王直接治理(lǐ)；外服是商朝周邊的(de)地區(qū)，由各方勢力管轄。商朝的(de)内外服制度有點類似于因俗治國，“一國兩制”。

■統治特點

1．松散的(de)政治聯盟

先來(lái)看看這(zhè)幅商與四方關系圖（此略）——諸侯分(fēn)布在各個(gè)地區(qū)，所有諸侯聽(tīng)商王命令，是領導和(hé)被領導的(de)關系，但又保持相對(duì)獨立性。

再來(lái)看這(zhè)段文字：

謝維揚《中國早期國家》：中央對(duì)地方的(de)控制，加上地方享有的(de)相對(duì)的(de)自治權，這(zhè)應該說就是商朝國家結構的(de)基本特征。

根據商與四方關系圖、結合這(zhè)段文字，我們知道商王朝對(duì)地方控制是以地方享有自治權爲基礎的(de)。如果說要找一個(gè)詞說明(míng)其特點？那就是松散。松散的(de)政治聯盟，這(zhè)是早期國家非常重要的(de)政治特征，也(yě)是和(hé)秦以後政治的(de)巨大(dà)區(qū)别。這(zhè)種松散的(de)政治聯盟，有點類似于現在的(de)邦聯。

2．王權與神權合一

    看看這(zhè)段出自《甲骨文合集》的(de)材料——

《甲骨文合集》137：“癸醜蔔，争，貞旬無禍？王占曰：有祟有夢。甲寅允有來(lái)艱，左告曰：又亡刍自益，十人(rén)又二。”

這(zhè)是一條完整的(de)蔔辭，說的(de)是：癸醜的(de)時(shí)候國王去占蔔，主持的(de)人(rén)叫争；下(xià)旬有沒有災禍降臨？将龜甲燒了(le)之後，商王據龜甲裂紋解釋，有祟有夢。裂紋顯示的(de)征兆不好，且方向在。最後左向國王報告，在益這(zhè)個(gè)地方有12個(gè)畜牧的(de)奴隸跑掉了(le)。

這(zhè)段甲骨文記載完整，展現了(le)占蔔過程。那麽，這(zhè)個(gè)故事傳遞的(de)信息是什(shén)麽？商朝人(rén)遇事會做(zuò)什(shén)麽？這(zhè)說明(míng)了(le)什(shén)麽特點？……

有同學說“商朝的(de)統治有非常迷信的(de)色彩”，這(zhè)很對(duì)。還(hái)有哪些位同學願意解釋占蔔的(de)結果？說一說占蔔的(de)結果意味著(zhe)什(shén)麽？……

龜甲上的(de)裂紋本身并不是文字，裂紋如何來(lái)解釋，是人(rén)的(de)意志還(hái)是龜甲透露的(de)信息，誰擁有解釋權，就意味著(zhe)可(kě)以把他(tā)的(de)意志強加于他(tā)人(rén)。我們知道，“四書(shū)五經”是中國古代先哲寫的(de)，對(duì)此，每個(gè)人(rén)都應該有自己的(de)理(lǐ)解，但是到了(le)宋代，以朱熹爲代表的(de)理(lǐ)學家壟斷了(le)“四書(shū)五經”的(de)解釋，科舉要考的(de)答(dá)案都來(lái)自朱熹爲代表的(de)理(lǐ)學家的(de)解釋，誰拿著(zhe)解釋權就朝著(zhe)有利于自己的(de)方向去演繹，誰擁有了(le)解釋權誰就有了(le)一錘定音(yīn)的(de)決策權。

就商朝而言，宗教領袖是商王本人(rén)，它既是世俗的(de)帝王，又是宗教最高(gāo)領袖。爲什(shén)麽需要領袖的(de)地位，可(kě)以借著(zhe)占蔔幹什(shén)麽事情呢(ne)？增加統治的(de)權威性——爲什(shén)麽我能解釋，我身上有神性：“天命玄鳥，降而生商。”商的(de)神秘的(de)起源。所以，統治的(de)特點是王權和(hé)神權的(de)結合。

三、西周的(de)封邦建國 

周公是西周制度的(de)總設計師，他(tā)設計的(de)制度影(yǐng)響久遠(yuǎn)，但是，設計這(zhè)一制度時(shí)周公心情很複雜(zá)——時(shí)刻處在憂患之中，“一沐三捉發， 一飯三吐哺”。連洗澡吃(chī)飯都要被打斷，直接反映了(le)工作很繁忙，也(yě)間接反映周公對(duì)什(shén)麽事都高(gāo)度重視，不敢掉以輕心。爲什(shén)麽周公如此的(de)謹慎？這(zhè)是因爲當時(shí)有三支力量時(shí)刻威脅著(zhe)剛剛建立的(de)新王朝。

威脅力量之一：死而不僵的(de)大(dà)邑商。周本來(lái)是殷商的(de)小邦國，武王伐商，隻拿下(xià)了(le)商的(de)都城(chéng)殷，搗毀了(le)商的(de)總指揮部，但是商的(de)基本勢力還(hái)在。商人(rén)就向東退，一直退到了(le)遼東半島。不管怎麽講，這(zhè)也(yě)告訴我們一個(gè)信息：商人(rén)有很大(dà)的(de)力量，如何對(duì)待商，如何對(duì)待勢力猶存的(de)失敗者，這(zhè)對(duì)新王朝周來(lái)說是個(gè)大(dà)難題。

威脅力量之二：居心叵測的(de)同盟國。武王伐纣的(de)時(shí)候，僅靠周的(de)力量是不夠的(de)，它就聯結了(le)很多(duō)對(duì)商不滿的(de)小國，共同討(tǎo)伐商。現在打赢了(le)，周該如何處理(lǐ)和(hé)同盟者之間的(de)關系，也(yě)就是說，勝利成果歸屬問題得(de)解決好——牽扯到如何對(duì)待同盟者。

【讀史深思】抗日戰争，國共合作打跑了(le)日本人(rén)，我們赢得(de)了(le)五千年最偉大(dà)的(de)勝利。可(kě)是，勝利之後，我們面臨的(de)問題是勝利成果歸誰？毛主席說抗戰勝利果實應該歸人(rén)民；蔣介石說我是抗戰的(de)領袖，果實當然應該歸他(tā)。由此又引發了(le)三年内戰。所以，跟同盟者關系處理(lǐ)不好，可(kě)能會引起内戰。因此，如何對(duì)待同盟者也(yě)是值得(de)思考的(de)曆史問題。

威脅力量之三：心懷不滿的(de)周王室。這(zhè)是來(lái)自勝利者本身的(de)威脅——勝利者也(yě)面臨享受勝利成果分(fēn)配的(de)問題。武王有好幾個(gè)兄弟(dì)，周公是排行老四，卻很受重用(yòng)。那周公的(de)兄長(cháng)管叔、蔡叔，他(tā)們該怎麽辦？他(tā)們的(de)不滿也(yě)會威脅政權穩定。本來(lái)是派他(tā)們三個(gè)去監視商纣王的(de)兒(ér)子，他(tā)們不僅不監視商纣王的(de)兒(ér)子，反而發動叛亂，這(zhè)種來(lái)自勝利者本身的(de)威脅也(yě)已從擔憂變爲現實。

所以，擺在周人(rén)面前的(de)三大(dà)問題——怎樣對(duì)待勝利者，怎樣對(duì)待同盟者，怎樣對(duì)待失敗者，其核心是權力如何分(fēn)配。爲了(le)解決權力分(fēn)配問題，周公搞了(le)三個(gè)制度設計。三個(gè)制度解決的(de)問題層次不一樣：（1）分(fēn)封制。權力分(fēn)配，由商向周轉移，即天下(xià)歸周。（2）宗法制。周人(rén)拿到權力後，權力如何繼承，周人(rén)内部，權力如何繼承，即天下(xià)歸宗。（3）禮樂(yuè)制度。如何讓大(dà)家心服口服，禮樂(yuè)制度解決的(de)是權力的(de)認同問題，即天下(xià)歸心。

■分(fēn)封制——權力分(fēn)配制度

（1）怎樣來(lái)分(fēn)封？分(fēn)封的(de)對(duì)象是誰？請看下(xià)面兩則材料——

《荀子•儒效篇》：“（周公）兼制天下(xià)，立七十一國，姬姓獨居五十三人(rén)焉。”

《史記•周本紀》：“武王追思先聖王，乃褒封神農之後于焦，黃(huáng)帝之後于祝，帝堯之後于薊，帝舜之後于陳，大(dà)禹之後杞。” 

從此可(kě)以看出，分(fēn)封對(duì)象既有同姓又有先代貴族、功臣。那有沒有主次之分(fēn)？主要是同姓宗室，七十一國姬姓獨占五十三，且被分(fēn)封在重要地區(qū)。先代貴族往往是分(fēn)而治之，比如商，通(tōng)過分(fēn)封将其勢力分(fēn)割成好幾個(gè)部分(fēn)，并專門派周宗室在附近監視。對(duì)此，易中天先生有一個(gè)比喻：商人(rén)就像一個(gè)波音(yīn)飛(fēi)機被拆開了(le)一樣，分(fēn)而治之，商朝的(de)飛(fēi)機無法重新起飛(fēi)。

（2）關于分(fēn)封的(de)目的(de)，我們隻要看這(zhè)樣一句話(huà)就很清楚了(le)——

《左傳•僖公二十四年》：“周公……封建親戚，以藩屏周。” 

分(fēn)封的(de)目的(de)就在于保衛周的(de)統治，鞏固周王室的(de)權力。政治就是對(duì)權力的(de)分(fēn)配，好的(de)政治就是權力分(fēn)配方面做(zuò)得(de)比較好，壞的(de)政治就是一少部分(fēn)人(rén)把權力壟斷在自己手中。我們在理(lǐ)解政治的(de)時(shí)候，可(kě)以慢(màn)慢(màn)嘗試把政治和(hé)權力聯系起來(lái)分(fēn)析、思考，這(zhè)對(duì)我們理(lǐ)解問題很有幫助。

（3）關于分(fēn)封制下(xià)周天子和(hé)諸侯國是什(shén)麽關系，可(kě)從下(xià)面的(de)材料得(de)知——

《孟子•告子》：“天子适諸侯，曰巡狩；巡狩者，巡所守也(yě)。諸侯朝于天子，曰述職……一不朝則貶其爵，再不朝則削其地，三不朝則六師移之。”

天子“巡狩”、諸侯“述職”，周天子和(hé)諸侯國是臣屬關系，如何臣屬呢(ne)？政治上，諸侯的(de)重要官職天子任命，并且有權去視察；諸侯定期給周王彙報工作。三條紅線在警告：若諸侯不定期述職，貶其爵、削其地、六師移之，包括了(le)政治、經濟、軍事三種不同程度的(de)懲罰措施。經濟上，諸侯要給周天子交貢品，婚喪嫁娶諸侯要給周天子份子錢。軍事上，諸侯要保衛周王室。諸侯的(de)權利又是什(shén)麽？周天子充當諸侯的(de)保護人(rén)。

（4）關于分(fēn)封制的(de)特色，我們抓住一點就可(kě)以了(le)：形成了(le)森嚴的(de)等級制度。

（5）對(duì)分(fēn)封制影(yǐng)響的(de)判斷，主要看是否達到其目的(de)，分(fēn)封制的(de)目的(de)是鞏固權力。分(fēn)封制達到了(le)制度設計之初的(de)預設，因此，最重要的(de)影(yǐng)響是鞏固統治、發展疆域。

■宗法制——權力繼承制度

（1）根據以往情況，很多(duō)同學覺得(de)宗法制不好理(lǐ)解、掌握困難，難在哪裏呢(ne)？主要是嫡長(cháng)子繼承制，需要判斷什(shén)麽是嫡長(cháng)子。嫡長(cháng)子是正妻生的(de)兒(ér)子，而不能看絕對(duì)年齡。大(dà)家看看書(shū)的(de)大(dà)宗、小宗示意圖，從這(zhè)個(gè)示意圖來(lái)理(lǐ)解嫡長(cháng)子繼承制及大(dà)宗小宗的(de)相對(duì)關系。

（2）關于宗法制的(de)作用(yòng)，我們看看下(xià)面這(zhè)段材料——

《左傳•桓公二年》：“古天子建國，諸侯立家，卿置側室，大(dà)夫有貳宗，士有隸子弟(dì)，庶人(rén)、工、商各有分(fēn)親，皆有等衰。是以民服事其上，而下(xià)無觊觎。”

這(zhè)段材料體現了(le)實行宗法制的(de)目的(de)在于防止貴族内部紛争。

（3）從分(fēn)封制和(hé)宗法制内容看，分(fēn)封制是權力分(fēn)配制度、宗法制是權力繼承制度；從範圍來(lái)看，分(fēn)封是國家内部，宗法是家族内部。分(fēn)封制和(hé)宗法制就像一個(gè)同心圓，将國和(hé)家聯系起來(lái)——政治上是君臣，血緣上是兄弟(dì)，貴族分(fēn)享國家權力，并在貴族内部繼承權力。天子的(de)地位——天下(xià)共主和(hé)家族領袖。

同學們想想，在今天你能否找到和(hé)宗法制聯系的(de)事情？“富二代”“家族企業”（大(dà)多(duō)同學回答(dá)說）。是的(de)，“富二代”“家族企業”是宗法制在當今的(de)一個(gè)體現。

其實，在南(nán)方特别盛行修族譜和(hé)宗祠（北(běi)方也(yě)有），從先代創業一直延續下(xià)來(lái)，過年時(shí)祭拜祖先，這(zhè)些就跟宗法制密切聯系。宗法制的(de)好處也(yě)顯而易見，把家族和(hé)宗族的(de)人(rén)凝聚起來(lái)，形成集體凝聚力，造就了(le)中國人(rén)自古以來(lái)的(de)價值觀——集體主義。

中國的(de)曆史傳統讓我們習(xí)慣于将國家、集體置于個(gè)體之上，但是，同學們也(yě)仔細想想，習(xí)慣于将國家、集體置于個(gè)體之上這(zhè)樣的(de)習(xí)慣有什(shén)麽問題？（課堂上學生你一言、他(tā)一語，有學生這(zhè)樣總結） “集體的(de)過分(fēn)膨脹就壓制了(le)個(gè)體，造成了(le)個(gè)體尊嚴意識和(hé)個(gè)人(rén)獨立意識的(de)淡漠”……

【讀史悟道】中國古代很多(duō)制度形式與内容是很背離的(de)。宗法制表面溫情脈脈，強調家庭，強調凝聚力，然而，其背後的(de)某些邏輯是很可(kě)怕的(de)。一是等級固化(huà)。人(rén)的(de)身份等級是僵死不變的(de)，不能流動，而且用(yòng)禮制把它外在化(huà)、凝固化(huà)。二是家國同構，把政治倫理(lǐ)化(huà)、道德化(huà)。 “民生有三：父生之，師教之，君食之，。非父不生，非食不長(cháng)，非教不知生之族，故壹事之。”（《國語·晉語》），君和(hé)師都變成了(le)父親的(de)延伸，把人(rén)的(de)生物(wù)性和(hé)社會性結合起來(lái)了(le)。如巴金筆下(xià)的(de)高(gāo)家，婚姻、職業完全是由父輩決定的(de)，“父叫子亡，子不得(de)不亡”。個(gè)人(rén)是無法決定自己命運的(de)，子女(nǚ)在某種程度上成了(le)父母的(de)私有财産。三是是非觀念淡薄。爲尊者諱，爲親者諱，爲長(cháng)者諱。更可(kě)怕的(de)是平等觀念缺失，獨立意識淡薄，沒有了(le)敢爲天下(xià)先的(de)精神。莊子寓言中有一種鳥叫意怠，這(zhè)種鳥要集體行動，要一起站一起行，共同飛(fēi)翔，吃(chī)飯時(shí)也(yě)要按等級依次去吃(chī)。因爲有非常嚴格的(de)等級，内部秩序很好，所以不會出現内亂，生命力很強，鳥群不會滅亡，但這(zhè)種鳥的(de)生命質量很差。莊子非常偉大(dà)，他(tā)透過這(zhè)樣一個(gè)寓言，預告了(le)中華民族的(de)命運，活的(de)年頭很長(cháng)，生命質量不高(gāo)。我們民族有五千年的(de)曆史，但我們是站著(zhe)生存還(hái)是跪著(zhe)生存？中國古人(rén)在中國古代政治制度下(xià)的(de)生存狀态到底是怎麽樣的(de)，學完這(zhè)個(gè)單元你們可(kě)能就會有自己的(de)認識了(le)。

我們現在講新課程，很重要一個(gè)目标就是發展學生的(de)個(gè)性。其實，教育是什(shén)麽？是發現的(de)過程。老師上課講的(de)哪些知識一點用(yòng)都沒有？有用(yòng)的(de)是什(shén)麽？是你在老師講的(de)過程中發現與思考，發現你的(de)特長(cháng)、你的(de)價值、你的(de)定位，思考你的(de)特長(cháng)、你的(de)價值、你的(de)定位，從而去把握你的(de)命運和(hé)人(rén)生。

那麽，我們該過怎樣的(de)集體生活？該怎樣發現自己的(de)個(gè)性、把握自己的(de)人(rén)生？這(zhè)可(kě)能是你們要用(yòng)一生去發現和(hé)思考的(de)話(huà)題。

■禮樂(yuè)制度——權力認同制度

因爲禮樂(yuè)制度，我們常常自诩爲禮儀之邦，我想問大(dà)家，禮樂(yuè)中的(de)禮與今天的(de)禮儀、禮貌是一回事嗎？

其實，周之前就有禮樂(yuè)。當時(shí)的(de)禮樂(yuè)是用(yòng)來(lái)敬神的(de)。敬神時(shí)有兩件事，一是給神供食物(wù)，用(yòng)鼎盛，叫鼎食，這(zhè)就是禮；二是給神歌(gē)舞，這(zhè)就是樂(yuè)。周代的(de)差異在于，之前敬神的(de)禮樂(yuè)轉化(huà)爲對(duì)社會等級制度的(de)維系和(hé)對(duì)道德理(lǐ)想的(de)張揚，完成轉化(huà)的(de)人(rén)是周公，他(tā)的(de)辦法是把禮樂(yuè)規範化(huà)、嚴密化(huà)、人(rén)文化(huà)和(hé)政治化(huà)，史稱“制禮作樂(yuè)”。這(zhè)裏就有一個(gè)問題，鼎是有差異的(de)，禮的(de)本意就是差異，用(yòng)來(lái)顯示社會等級的(de)差異，如貴賤、尊卑、長(cháng)幼、親疏，每個(gè)人(rén)必須遵守自己的(de)行爲規範，違背了(le)禮就是僭越。所以《禮記•坊記》對(duì)禮是這(zhè)樣界定的(de)：“夫禮者，所以章(zhāng)疑别微，以爲民坊者也(yě)。故貴賤有等，衣服有别，朝廷有位，則民有所讓。”      

《禮記•坊記》是記防備人(rén)們做(zuò)種種錯事、種種壞事的(de)道理(lǐ)；“坊“同“防”，堤防。因此，禮樂(yuè)制度所講的(de)“禮”可(kě)不是禮節，而是等級差别。孔子講“克己複禮”，就是要維護貴族的(de)等級，每個(gè)人(rén)在不同的(de)等級都有其規範，不能超越這(zhè)個(gè)規範，超越了(le)就是非禮，非禮就是僭越。所以中國古代有“非禮勿視、非禮勿聽(tīng)”的(de)說法。其實，禮并非我們想象的(de)那麽美(měi)好。（此句删除）

需要說明(míng)的(de)是，今天也(yě)有一些學者對(duì)禮大(dà)加禮贊，如人(rén)大(dà)的(de)彭林(lín)教授，他(tā)認爲禮是人(rén)類與禽獸的(de)區(qū)别的(de)标志、是文明(míng)與野蠻的(de)區(qū)别所在、是自然法則在人(rén)類社會的(de)體現、有利于社會倫理(lǐ)秩序的(de)維護。

樂(yuè)也(yě)一樣，承擔著(zhe)政治教化(huà)功能。 “樂(yuè)”是什(shén)麽？樂(yuè)是音(yīn)樂(yuè)，但超越了(le)音(yīn)樂(yuè)，帶上了(le)濃厚的(de)政治和(hé)社會色彩，樂(yuè)講的(de)是和(hé)諧。君臣同聽(tīng)一首音(yīn)樂(yuè)叫敬和(hé)，大(dà)家彼此尊敬；父子同聽(tīng)一首音(yīn)樂(yuè)叫順和(hé)，家庭和(hé)睦。因樂(yuè)而敬和(hé)、順和(hé)，是要你在心裏認同等級秩序。

【讀史深思】在古代，音(yīn)樂(yuè)是有嚴格界限的(de)，有些音(yīn)樂(yuè)能聽(tīng)，有些就不能聽(tīng)，比如我們說靡靡之音(yīn)，聽(tīng)了(le)會渙散人(rén)的(de)鬥志，不能随便聽(tīng)。即使新中國成立初期，我黨對(duì)文化(huà)事業特别重視，音(yīn)樂(yuè)高(gāo)度政治化(huà)，如鄧麗君的(de)音(yīn)樂(yuè)就不能聽(tīng)，都是《小城(chéng)故事》《甜蜜蜜》，我們那時(shí)候聽(tīng)這(zhè)樣的(de)音(yīn)樂(yuè)是偷偷地聽(tīng)，正因爲是偷偷地聽(tīng)，我們都成了(le)鄧麗君的(de)粉絲。因此，即使我們脫離了(le)物(wù)理(lǐ)時(shí)空的(de)古代，我們還(hái)在倡導把藝術還(hái)給藝術，把音(yīn)樂(yuè)還(hái)給音(yīn)樂(yuè)。

（3）（序号删除）禮樂(yuè)制度即使有溫情脈脈的(de)面紗，但根本上還(hái)是用(yòng)教化(huà)的(de)方式讓你發自内心的(de)去認同和(hé)維護等級秩序。禮樂(yuè)制度使成員(yuán)間的(de)權利與義務有明(míng)白可(kě)知的(de)規律可(kě)以遵循，減少了(le)内部競争與沖突，增加了(le)統治階層本身的(de)穩定性。

夏、商、周三代盡管中央集權仍未定型，但其牢固的(de)血緣關系、濃重的(de)專制色彩以及繼承和(hé)發展的(de)特點，已經爲中國政治命運打下(xià)濃重的(de)底色。

即使在今天，在日常工作和(hé)生活中，禮樂(yuè)文明(míng)的(de)影(yǐng)響仍有迹可(kě)循：主席台的(de)位次，宴會中的(de)席次，合影(yǐng)時(shí)的(de)所處的(de)位置、甚或進電梯的(de)順序，無一不帶有等級觀念日常化(huà)的(de)痕迹。