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各位同學，老師大(dà)家好：

    很高(gāo)興和(hé)銅川的(de)老師同學們聊聊天，同學們是文科生？想過嗎，我們以後和(hé)理(lǐ)科生拼什(shén)麽？

    他(tā)們憑技術改變世界，我們呢(ne)？我們安身立命的(de)根本何在，文科生的(de)使命是什(shén)麽？

學校的(de)校訓是“重德厚學、臻于至善 ”，什(shén)麽叫德？屈原講“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾将上下(xià)而求索”！張載說“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平！”這(zhè)可(kě)以說是知識分(fēn)子的(de)使命，那知識分(fēn)子到底要立怎麽樣的(de)心，安什(shén)麽樣的(de)命？今天我們就一起到先秦諸子那裏尋找答(dá)案！

   諸子百家大(dà)家并不陌生，現在請同學們看書(shū)，填寫表格：

諸子涉及的(de)問題很多(duō)，但所有問題其實無外乎兩個(gè)，一是認識世界；一是改造世界。

而世界，也(yě)無非有四個(gè)維度構成：一是自然界，天地日月(yuè)、四時(shí)草(cǎo)木(mù)、蟲魚鳥獸是也(yě)。一是人(rén)群，社會、國家、民族、種族、社區(qū)、機構是也(yě)；一是人(rén)本身，心性，靈魂，情志意趣等構成；還(hái)有一個(gè)莫須有的(de)“彼岸世界”神鬼幽靈的(de)世界。

那麽諸子又是怎麽認識這(zhè)些問題的(de)呢(ne)？

1、自然觀之争

（1）自然之美(měi)妙

中國古代的(de)哲學是不太關注自然的(de)，在關注自然方面道家算(suàn)個(gè)特例，哲學的(de)首要問題是解決世界本源的(de)問題，老子把世界的(de)本源歸爲“道”：

     道生一，一生二，二生三，三生萬物(wù)。

                                                          ——老子

道是什(shén)麽？沒說，也(yě)說不明(míng)白，因爲“道可(kě)道，非常道”！說明(míng)白了(le)就等于不是我所說的(de)那個(gè)“道”了(le)。這(zhè)多(duō)少有些故弄玄虛，不像西方米利都學派，水(shuǐ)、火、數、原子，看得(de)見，摸得(de)著(zhe)，至少可(kě)以被感知。老子的(de)道隻能感悟。這(zhè)樣看來(lái)，對(duì)于世界的(de)本源，老子說了(le)等于沒說。 

老子沒說明(míng)白，莊子接著(zhe)“忽悠”，不管是什(shén)麽，其實本質上都是一樣的(de)。他(tā)說：

 夫天下(xià)莫大(dà)于秋豪之末，而太山爲小;莫壽乎殇酒，而彭祖爲夭。 天地與我并生，而萬物(wù)與我爲一。

                         ——《莊子 齊物(wù)論》

這(zhè)意思，大(dà)的(de)就是小的(de)，小的(de)也(yě)是小的(de)，當然也(yě)可(kě)以是大(dà)的(de)。世界是相對(duì)的(de)。活夠一百二，與十二而夭折，本質上都是一樣的(de)，人(rén)生都是過客，終極必爲虛無。所以， 天地與我并生，而萬物(wù)與我爲一。莊子的(de)思想高(gāo)深，透徹！但也(yě)貌似有幾分(fēn)悲觀和(hé)冷(lěng)峻。

也(yě)正是這(zhè)種冷(lěng)峻讓莊子發現了(le)自然之美(měi)：

天地有大(dà)美(měi)而不言，四時(shí)有明(míng)法而不議(yì)，萬物(wù)有成理(lǐ)而不說。聖人(rén)者，原天地之美(měi)而達萬物(wù)之理(lǐ)。

                                     ——莊子

不言、不議(yì)、不說，不等于沒有。這(zhè)是恬靜，淡然之美(měi)，猶如那句“丁香一般凝著(zhe)愁怨的(de)姑娘”隻是靜靜的(de)走過，已經然人(rén)陶醉了(le)！因此，最好的(de)做(zuò)法就是默默地注視，非要沖上去送朵玫瑰，反倒是煞了(le)風景。這(zhè)就是莊子的(de)“原天地之美(měi)而達萬物(wù)之理(lǐ)”，這(zhè)就是無爲之美(měi)。

（2）自然之靈動

老莊把本源沒說清，但卻發現了(le)天地的(de)另一個(gè)奧秘，那就是“相對(duì)論”。

天下(xià)皆知美(měi)之爲美(měi)，斯惡矣？皆知善之爲善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長(cháng)短相形，高(gāo)下(xià)相傾，聲音(yīn)相和(hé)，前後相随。

                                 ——老子

不知道愛(ài)因斯坦是否看過老莊，但老莊的(de)确講過，萬物(wù)是可(kě)以轉化(huà)的(de)。那麽這(zhè)種變化(huà)又是什(shén)麽樣的(de)？荀子說：有法可(kě)依，依法可(kě)用(yòng)。

天行有常，不爲堯舜，不爲桀亡。

                                     ——荀子

荀子比孔孟要視野寬廣，孔孟是不怎麽講自然的(de)，荀子講。“天行”說明(míng)，荀子認同自然是變化(huà)的(de)。但這(zhè)不夠，荀子進一步說“有常”——變化(huà)是有規律的(de)。

老子講世界是變化(huà)的(de)，荀子講變化(huà)是有規律的(de)，規律是可(kě)以認識的(de)，可(kě)以利用(yòng)的(de)！老子加荀子，貌似馬克思！

（3）天人(rén)之和(hé)諧

世界是變化(huà)的(de)，面對(duì)喜怒無常的(de)世界，人(rén)又該怎麽做(zuò)才能與天地相合？

老莊說：“尊天道”莊子說“制天命”。

  無爲而尊者，天道也(yě)；有爲而累者，人(rén)道也(yě)。

                                     ——莊子

  尊天道就是别動，荀子不以爲然，語氣中還(hái)有譏笑(xiào)之意：

  從天而頌之，孰與制天命而用(yòng)之！望時(shí)而待之，孰與應時(shí)而使之！

                                     ——荀子

     “制天命而用(yòng)之”“應時(shí)而使之”都是說得(de)幹點什(shén)麽！可(kě)是，在孟子看來(lái)，天時(shí)地利人(rén)和(hé)，條件齊備才能比較順利，人(rén)面對(duì)天地，幹的(de)成嗎？

      幹的(de)成！隻要人(rén)心安定，人(rén)心齊，比天時(shí)地利要重要得(de)多(duō)。所以

     “人(rén)定勝天”

沒文化(huà)，真可(kě)怕，“定”在古語幾乎沒有一定的(de)意思，那是“必”，所以說人(rén)一定可(kě)以戰勝自然，荀子都不相信！

在人(rén)和(hé)自然的(de)關系上，韓非站在了(le)荀子的(de)立場(chǎng)，說

世異則事異，事異則備變。

——韓非

面對(duì)變化(huà)的(de)自然，人(rén)得(de)跟著(zhe)變，“備變”幹嘛？當然“事”即有爲了(le)！

面對(duì)自然，有爲還(hái)是無爲，儒墨戰老莊，二比一，老莊輸一局！

2、社會觀之争

（1）民與民

如何面對(duì)自然，是一個(gè)長(cháng)遠(yuǎn)的(de)問題，而諸子百家當時(shí)最急切的(de)現實問題是天下(xià)亂了(le)！西周時(shí)期，禮樂(yuè)征伐自天子出，春秋時(shí)期，開始從諸侯出，但畢竟還(hái)是“羞答(dá)答(dá)的(de)玫瑰靜悄悄的(de)開”。到了(le)戰國各國征戰，徹底的(de)明(míng)火執仗、肆無忌憚了(le)。戰争的(de)直接後果是百姓遭殃。社會失序、天下(xià)無道。

春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可(kě)勝數。

——墨子

天下(xià)無道,則禮樂(yuè)征伐自諸侯出。

——論語

儒家和(hé)墨家都認爲社會問題的(de)根源是人(rén)與人(rén)之間的(de)關系出了(le)問題。“沒有愛(ài)”！“隻要人(rén)人(rén)都獻出一點愛(ài)，世界将變成美(měi)好的(de)人(rén)間”！那何不“讓世界充滿愛(ài)”？

儒家給出的(de)愛(ài)是“仁”字牌！

     仁者愛(ài)人(rén)。

愛(ài)人(rén)是有底線的(de)，最低層次是：

     己所不欲，勿施與人(rén)。

高(gāo)要求就是要

     己欲立而立人(rén)，己欲達而達人(rén)。

    要做(zuò)到這(zhè)些，必須具備“仁”的(de)基本品質：

     能行五者于天下(xià)，爲仁矣。曰：恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得(de)衆，信則人(rén)任焉，敏則有功，惠則足以使人(rén)。

——論語

孔子說的(de)抽象，孟子就很具體：

老吾老以及人(rén)之老,幼吾幼以及人(rén)之幼

——孟子

孟子講同理(lǐ)心，墨子更講同理(lǐ)心。墨子說：

若使天下(xià)……視人(rén)之寶若其寶，誰竊？視人(rén)之身若其身，誰賤？視人(rén)之家若其家，誰亂？視人(rén)之國若其國，誰攻？

你的(de)就是我的(de)還(hái)用(yòng)偷嗎？孟子的(de)同理(lǐ)心是立足于自己的(de)，以自己爲圓心親疏關系爲半徑向外輻射，這(zhè)是仁愛(ài)。而墨子是把對(duì)方當自己一樣，這(zhè)是“兼愛(ài)”。

墨子之愛(ài)猶如耶稣，廣博偉大(dà)，卻也(yě)沉重，難行，墨子自己效法大(dà)禹：

   磨頂放踵，死不旋踵，利天下(xià)而爲之。

——墨子

累的(de)掉光(guāng)頭發，脫光(guāng)毛，也(yě)要赴湯蹈火，勇往直前，這(zhè)是鞠躬盡瘁死而後已！

但是墨子可(kě)敬不可(kě)效法！人(rén)人(rén)都赴湯蹈火的(de)奮鬥又是爲了(le)誰呢(ne)？所以楊朱就說：

  拔一毛利天下(xià)，而不爲也(yě)

——楊朱

墨子累的(de)掉光(guāng)毛，楊朱卻一毛不拔，楊朱是不是太自私了(le)？貌似！

然而楊先生的(de)理(lǐ)論是，墨子口口聲聲爲了(le)社會，可(kě)社會是誰？一個(gè)個(gè)的(de)人(rén)，既然如此，一個(gè)個(gè)人(rén)把自己照(zhào)顧好，照(zhào)顧到一根毛發都不損傷的(de)程度，不就不用(yòng)别人(rén)舍身了(le)嗎？每個(gè)人(rén)，自掃門前雪(xuě)，整條街(jiē)不就幹淨了(le)嗎？

看來(lái)楊朱被冤枉了(le)，假使楊朱的(de)理(lǐ)論流行，革命的(de)螺絲釘也(yě)許少了(le)一些，但真正的(de)公民是不是會多(duō)一些？

墨子關注社會公平，楊朱關注個(gè)人(rén)權利，殊途同歸！相對(duì)來(lái)說楊朱的(de)辦法倒更容易些！

儒家的(de)“愛(ài)”顯得(de)狹隘，墨家的(de)“愛(ài)”顯得(de)高(gāo)調！墨家罵儒家虛僞，儒家罵墨家“禽獸”！

“墨氏兼愛(ài)，是無父也(yě)。無父無君，是禽獸也(yě)”

——《孟子》

“墨子上功勞苦，與百姓均事業、齊功勞，若是則不威，不威則罰不行。”

——《荀子》

儒墨炒得(de)火熱(rè)，莊子也(yě)按捺不住，說墨子

 “其生也(yě)勤，其死也(yě)薄，使人(rén)悲，其行難爲也(yě)。墨子雖獨能任，奈天下(xià)何？”

——《莊子》

顯然莊子覺得(de)墨家的(de)兼愛(ài)太苦了(le)，不符合人(rén)性，不可(kě)行。靠吃(chī)社會主義草(cǎo)，夜以繼日的(de)奔走在共産主義康莊大(dà)道上，老百姓學不來(lái)，也(yě)走不久！

莊子孟子戰墨子，二比一，墨子敗！

反過來(lái)說，仁愛(ài)就容易嗎？未必，因爲人(rén)有欲望，總想多(duō)得(de)到一點，給老婆，孩子讓座容易，給陌生老人(rén)讓座就要問憑什(shén)麽了(le)？憑規矩！所以孔子說要克制欲望，順從規範！

子曰：克己複禮爲仁。

這(zhè)種規範就是秩序，就是：

    “君君、臣臣、父父、子子”

老人(rén)家性情溫和(hé)，但看到不守規矩的(de)還(hái)是會大(dà)發雷霆：

    孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可(kě)忍也(yě)，孰不可(kě)忍也(yě)?”

——論語

  墨子也(yě)看到了(le)社會失序是因爲不守規矩，他(tā)說：

 無君臣、上下(xià)、長(cháng)幼之節，父子、兄弟(dì)之禮，是以天下(xià)亂焉

 然而這(zhè)隻是表面想象，本質問題是什(shén)麽？貧富分(fēn)化(huà)，不公平！

    富貴者奢侈，孤寡者凍餒，雖欲無亂，不可(kě)得(de)也(yě)。

——墨子

  孔子墨子認爲亂是因爲社會“無禮”老子覺得(de)壞事的(de)恰恰是“有禮”！如果沒有尊卑的(de)差别，還(hái)會有因爲不守尊卑秩序帶來(lái)的(de)亂嗎？所以：

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

——老子

儒墨戰老子，又是二比一！

（2）君與民

社會失序都看得(de)到，怎麽辦也(yě)都說的(de)頭頭是道，可(kě)别忘了(le)，咱隻是書(shū)生，百無一用(yòng)！隻有統治者采納了(le)意見才能改造社會！

儒家的(de)仁愛(ài)，對(duì)統治者而言就是實行“仁政”（王道）！

 爲政以德，譬如北(běi)辰，居其所而衆星共(拱)之。

——《論語·爲政》

 “……子爲政，焉用(yòng)殺，子欲善而民善矣。

—— 《論語·顔淵》

   施仁政于民，省刑罰，薄稅斂。

—— 《孟子》

可(kě)君王憑什(shén)麽聽(tīng)你的(de)？在他(tā)們看來(lái)

君天下(xià)曰天子。

——《禮記》

王者父事天，故爵稱天子。

——《漢書(shū)》

    他(tā)們隻對(duì)天上的(de)阿爸(bà)負責，天下(xià)百姓是被“君”的(de)！憑什(shén)麽，要愛(ài)他(tā)們？

    儒家要解釋這(zhè)個(gè)問題必須界定天、民、君的(de)關系。孟子說：

   “天之生民，非爲君也(yě)；天之立君，以爲民也(yě)。

   “民爲貴，社稷次之，君爲輕。”

    荀子索性威脅說：

      君者，舟也(yě)；庶人(rén)者，水(shuǐ)也(yě)。水(shuǐ)則載舟，水(shuǐ)亦覆舟

——荀子

儒家從爲君主謀出發卻高(gāo)揚了(le)庶民的(de)地位，這(zhè)大(dà)概也(yě)算(suàn)是曆史的(de)辯證法吧！

“民貴君輕”？孟子太給力了(le)，給的(de)讓人(rén)感覺有點“二”。聽(tīng)到這(zhè)兒(ér)，君王明(míng)白了(le)，老先生說了(le)半天，我排老末！您歇會吧！

墨子上場(chǎng)！墨子不說該怎麽對(duì)老百姓好，怎麽改善民生，他(tā)說三點：一是避免戰争，爲經濟發展社會進步創造和(hé)平穩定的(de)外部環境，一是建設節約型社會；一是積極實行人(rén)才興國戰略！

國家發政，奪民之用(yòng)，廢民之利，若此甚衆。

今惟毋以厚葬久喪者爲政，國家必貧，人(rén)民必寡，邢政必亂。

國有賢良之士衆，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大(dà)人(rén)之務在于衆賢而已。

     墨子滔滔不絕，估計是說興奮了(le)，也(yě)就天真的(de)說：

    選天下(xià)之賢可(kě)者，立以爲天子。

——墨子

這(zhè)就踩上了(le)統治者的(de)尾巴，在孟子那裏，隻是位次排的(de)靠後，在你這(zhè)兒(ér)想要取而代之，搞民主選舉，那我爸(bà)爸(bà)爲革命流的(de)血不是白流了(le)，您也(yě)歇會吧！聽(tīng)聽(tīng)老莊怎麽說！

墨子尚“賢”，老子尚“愚”在老子看來(lái)尚賢不是揚湯止沸、不是釜底抽薪，而是火上澆油！

不尚賢，使民不争；不貴難得(de)之貨，使民不爲盜；不見可(kě)欲，使民心不亂。 是以聖人(rén)之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也(yě)。爲無爲，則無不治。

不是争能手、模範和(hé)特級嗎？不設不就不争了(le)嗎？一樣的(de)工資，一樣的(de)教書(shū)，一樣的(de)職稱，争什(shén)麽？！又說：

民之饑，以其上食稅之多(duō)，是以饑；民之難治，以其上之有爲，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

天下(xià)爲什(shén)麽亂啊？上邊折騰鬧得(de)！上邊不檢查，下(xià)邊就不會突擊造假了(le)！那不折騰，又怎麽辦呢(ne)？老子說，回到過去！

 小國寡民。……甘其食，美(měi)其服，安其居，樂(yuè)其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

——老子

爲什(shén)有戰争啊？就是有交往啊，如果退回到老死不相往來(lái)的(de)時(shí)代，哪有戰争呢(ne)？ 

老子懷念“過去的(de)好時(shí)光(guāng)”，韓非卻高(gāo)歌(gē)“明(míng)天會更好”！

老子的(de)辦法看似從根本上解決問題，但問題是不可(kě)行！你要看球賽，老婆要看韓劇，兒(ér)子等著(zhe)《智慧樹》，老子說，把電視砸了(le)！沒電視，還(hái)會爲看電視而争嗎？貌似有病吧？！  

法家就高(gāo)明(míng)些，怎麽辦，聽(tīng)丈母娘的(de)看《非誠勿擾》！這(zhè)就是權威的(de)力量！

事在四方，要在中央；聖人(rén)執要，四方來(lái)效。

                          ——《韓非子》

統治者一聽(tīng)來(lái)精神！韓非接著(zhe)說：

凡治天下(xià)，必因人(rén)情。人(rén)情者，有好惡，故賞罰可(kě)用(yòng)；賞罰可(kě)用(yòng)，則禁令可(kě)立而治道具矣”

人(rén)心有好賞惡罰，所以賞罰就有用(yòng)，但是賞罰一定要有标準，要公正，公平，那就是法！

 故治民無常唯法爲治。法與時(shí)轉則治，治與世宜則有功

 言無二貴，法不兩适。

 刑過不避大(dà)臣，賞善不遺匹夫”

 可(kě)法是死的(de)，人(rén)是活的(de)，用(yòng)死的(de)法對(duì)付活的(de)人(rén)有點困難，于是統治者就必須動點心眼，有些招數！這(zhè)就是“術”！

 “術者，藏之于胸中，以偶衆端而潛禦群臣者也(yě)。故法莫如顯，而術不欲見”

  七術：一曰衆端參觀，二曰必罰明(míng)威，三曰信賞盡能，四曰一聽(tīng)責下(xià)，五曰疑诏詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事。此七者，主之所用(yòng)也(yě)”

當然老大(dà)要要老大(dà)的(de)派頭，陝西話(huà)叫“紮勢”！能把“勢”紮起來(lái)，就取得(de)了(le)一種無形的(de)力量，一種讓人(rén)望而生畏的(de)力量！

 萬乘之主，千乘之君，所以制天下(xià)而征諸侯者，以其威勢也(yě)

 法術勢，用(yòng)得(de)好，兼并諸侯一統江山易如反掌！

萬乘之主，有能服術行法以爲亡征之君風雨(yǔ)者，其兼天下(xià)不難矣。

                                      ——《韓非子》

好個(gè)人(rén)法家，說的(de)君主心花怒放，就你啦！三比一，勝的(de)卻是一。

3、人(rén)生觀之争

儒墨道的(de)失敗，不是因爲道理(lǐ)不清，而是因爲人(rén)心難測！怎麽會嘴上一套，背後一套

那人(rén)心的(de)本性又是什(shén)麽呢(ne)？       

　子  曰：“性相近也(yě)，習(xí)相遠(yuǎn)也(yě)。”

  孟子曰：“人(rén)無有不善。”“恻隐之心，仁之端也(yě)；羞惡之心，義之端也(yě)；辭讓之心，禮之端也(yě)；是非之心，智之端也(yě)。人(rén)之有是四端也(yě)，猶其有四體也(yě)。”

在孔孟看來(lái)，人(rén)心是好的(de)，本性是善良的(de)，可(kě)是本性是善的(de)話(huà)，那惡又是哪裏來(lái)的(de)呢(ne)？

所以荀子說，人(rén)性本惡！  

荀子曰：“人(rén)之性惡，其善者僞也(yě)。”“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理(lǐ)好愉佚，是皆生于人(rén)之情性者也(yě)。"

其實從邏輯上講，人(rén)性本惡也(yě)說不通(tōng)，如是，那善又是源自哪裏呢(ne)？儒家内部開始出現分(fēn)裂了(le)，告子就出來(lái)打圓場(chǎng)！

  告子曰：“性猶湍水(shuǐ)也(yě)，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人(rén)性之無分(fēn)於善不善也(yě)，猶水(shuǐ)之無分(fēn)於東西也(yě)。”

水(shuǐ)嘛，無形，放到碗裏是圓的(de)，放到盤子裏是扁的(de)！這(zhè)一局，告子貌似和(hé)稀泥！但卻更真實的(de)反映人(rén)性，一比三，一勝！

4、人(rén)死觀之争

其實不論天性善良，還(hái)是天性邪惡，人(rén)類的(de)歸宿卻是一樣的(de)，那就是死！

儒家是忌諱談論死亡的(de)：

  季路問事鬼神。子曰：“未能事人(rén)，焉能事鬼？”敢問死。曰：“未知生，焉知死？”

——論語

  作爲主流文化(huà)的(de)儒家文化(huà)不談彼岸，就使得(de)中國文化(huà)距離真正的(de)哲學、宗教有距離，儒家重視現世，我們就很功利，很現實了(le)，也(yě)缺乏宗教的(de)敬畏之心！這(zhè)是今天中國社會失範的(de)一個(gè)重要根源。但是從文化(huà)源頭上講并非如此，墨家就說“擡頭三尺有神靈”！   

雖有深溪博林(lín)、幽澗無人(rén)之所，施行不可(kě)以不董，見有鬼神視之。”

——墨子

你以爲那些壞事沒人(rén)看見啊？鬼神都知道！聖經說，全能的(de)神無所不知！

略有遺憾的(de)是，這(zhè)種鬼神觀與對(duì)彼岸的(de)守望似乎無關，反倒是爲了(le)對(duì)現實人(rén)生的(de)震懾！因此現在人(rén)們說“擡頭三尺有神靈”的(de)時(shí)候對(duì)别人(rén)說得(de)多(duō)，對(duì)自己說的(de)少！

面對(duì)神鬼，墨子承認，儒家閃爍，莊子則淡然！不光(guāng)淡然，在莊子看來(lái)死何嘗不是一種幸福？

“死，無君于上，無臣于下(xià);亦無四時(shí)之事，從然以天地爲春秋，雖南(nán)面王樂(yuè)，不能過也(yě)。”

——莊子

看到這(zhè)兒(ér)，你心痛嗎？死之樂(yuè)，更顯生之苦。貌似灑脫地莊子，内心的(de)苦悶你是否能懂(dǒng)？

三、學以緻用(yòng)的(de)點題提升

看諸子争論到這(zhè)，我們驚歎于先哲的(de)嚴密的(de)思辨，鼓舞于他(tā)們的(de)無私，理(lǐ)性，勇氣、力量，擔當……可(kě)是這(zhè)一切與我們又有什(shén)麽關系呢(ne)？

回到，問題的(de)本原，文科生，我們何以安身立命？如果我們勉強算(suàn)知識分(fēn)子，成爲這(zhè)個(gè)社會的(de)良知，我們責無旁貸！是效法一生正氣、滿腔熱(rè)血的(de)孟子、鞠躬盡瘁身體力行的(de)墨子，還(hái)是睿智恬靜的(de)老子，豁達灑脫的(de)莊子，亦或是冷(lěng)眼觀世的(de)韓非？總之，我們要做(zuò)社會的(de)牛虻！民族的(de)級梁！願與諸君共勉！

讀孔孟，識仁義，浩然正氣，構建和(hé)諧；

讀墨子，知大(dà)愛(ài)，救難扶危，平等互利；

讀老莊，懂(dǒng)人(rén)生，真實寬容，自由淡薄；

讀韓非，辨實務，相時(shí)而動，面向未來(lái)！